回族還嚴禁血親、近親之間結婚。特別是嚴格禁止同母、女、伯母、嬸母、姨母、乳母、岳母等長輩結婚，也不許同親妹妹、乳妹、侄女、甥女、兒媳以及有夫之婦結婚�；刈暹@種文明進步的婚姻習俗受到了伊斯蘭教的影響。在伊斯蘭教創(chuàng)立前，阿拉伯人的血緣關系非�；靵y，近親、血親結婚之現(xiàn)象普遍存在。伊斯蘭教創(chuàng)立后，這種現(xiàn)象才得到了禁止�！豆盘m經(jīng)》曾指出：“你們不要娶你們的父親娶過的婦女，但已往的不受懲罰。這確是一件丑事，確是一種可恨的行為，這種習俗真惡劣。真主嚴禁你們娶你們的母親、女兒、姐妹、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母，以及你們所撫育的繼女……真主還嚴禁你們娶你們親生兒子的媳婦，和同時娶兩姐妹。”
回族由于受伊斯蘭教的影響，注意社會道德風尚，注意人類進步，現(xiàn)在基本上沒有伊斯蘭教提出的那些血親和近親的婚姻關系。但在偏僻落后的山區(qū)，由于貧困原因所致，仍有個別兄亡弟納其嫂的情況。
回族的婚姻制度：新中國成立前，回族當中的一些官吏、富商、地主等，按照《古蘭經(jīng)》的有關規(guī)定和“圣行”，有娶二、三、四個妻子的，但很少有超過四個妻子的，絕大多數(shù)回民還是娶一個妻子。
新中國成立后，回族與其他民族一樣，按照憲法規(guī)定，一律實行一夫一妻制。
回族還注意婚姻道德，認為不正當?shù)膬尚躁P系為最不道德、最卑污的行為�！豆盘m經(jīng)》強調說：“你們不要接近私通，因為私通確是下流的事，這行徑真惡劣！”
回民對離婚比較慎重，一般不隨意離婚。有的夫婦在萬般無奈的情況下欲離婚時，回族當中的阿匐或有威望的老人盡量勸說，勸說后確實無效者允許離婚。離了婚的婦女或丈夫死后改嫁的，都要等待一段時間，這主要是看女方是否懷孕。有些夫婦離婚后，經(jīng)過一段時間的冷靜思考，想復婚時，須經(jīng)德高望重的回族老人說和，在zf登記后，由阿匐念“尼卡哈”復婚�；孛裾J為這是合情合理、合法合教的。
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回族的婚姻形式，從古至今，主要有回回婚、教內婚、表親婚、交換婚、招養(yǎng)婚、回漢婚等類型。
回回婚，是回族婚姻中最主要、最基本的一種形式。相對回漢婚來講，它又是回族中最廣泛的婚姻形式。主要是指回回間相互通婚。
回回婚的最基本要求是，男女雙方必須都是穆斯林，不管是哪里的回族，只要不是自己的血親和近親（包括伯叔所生的妹妹），不是和自己同乳的人，都可以結婚。但男女雙方必須同意，而且有兩個以上的證婚人，聽到男女雙方表示同意的話才行。
教內婚，這是舊時由回回婚中分出來的一種，是清代伊斯蘭教的幾大門宦形成以后出現(xiàn)的。伊斯蘭教幾大門宦形成后，由于各教派在履行伊斯蘭教功課方面，有不同的認識和理解，產(chǎn)生了教派之間的矛盾，使回族的通婚范圍越來越窄。一般來講，過去伊斯蘭教的虎伏耶、尕德林耶、哲赫忍耶等門宦的回民不與伊黑瓦尼派的回民通婚；甘肅等地的賽來非耶派的回民也不與伊黑瓦尼派的回民通婚。即使有少數(shù)通婚的，在舉行婚禮時，雙方的阿旬或教民有時常常為一些細小的枝節(jié)問題，發(fā)生爭執(zhí)，不歡而散，這對回族婚姻和回回民族內部的團結都帶來了不利的影響�，F(xiàn)在這種婚姻形式已越來越少。
表親婚，在回族婚姻當中占有一定地位，通常稱姑表親或姑舅親。一般都是兄弟的子女與姊妹的子女間互相結婚�；刈逭J為這種婚姻是親上加親，是有牢靠基礎的婚姻，且彩禮、訂婚、結婚都可視經(jīng)濟條件而定，親戚中好說話，所以這種婚姻過去在回族當中比較普遍。實際這是一種血緣、亞血緣婚的一種落后習俗，對子女的健康和本民族人口素質都有很大影響和危害。據(jù)調查，寧夏的涇源縣、西吉縣都是回民聚居的縣，由于近親結婚的多，他們生育的子女，多數(shù)都有先天性遺傳病癥，如癡呆、弱智、傻瓜以及聾、啞、跛等生理缺陷，孩子的成活率也比較低。這一切給本人帶來了痛苦，給家庭帶來了煩惱，給社會帶來了負擔。我國現(xiàn)行婚姻法第二章第六條第一款明確規(guī)定：“直系血親和三代以內的旁系血親禁止結婚。”現(xiàn)在回民雖然也認識到了“姑表”、“姨表”間結婚的危害，也知道婚姻法不允許，但還沒有完全禁止，看來還有一段認識過程。
交換婚，回族也叫換頭親。這種婚姻多在姑表、姨表當中進行，且一般在一代人中交換。如姑的兒子娶舅家的女兒為兒媳，舅的兒子娶姑家的女兒為兒媳，平等交換，互不送彩禮和財物等，只是適當買些衣服和日常生活用品。這種婚姻現(xiàn)在已經(jīng)很少，只在家庭都比較困難的邊遠山區(qū)尚存在。