豫讓回答說：“范氏、中行氏把我當(dāng)平民對(duì)待，我就用平民的方式對(duì)他們，可是智伯把我當(dāng)國(guó)士對(duì)待，我就要用國(guó)士的方式回報(bào)他，士為知己者死，女為悅己者容！”趙襄子聽后非常感動(dòng)，可是又不能再次放了豫讓，于是讓侍衛(wèi)將他團(tuán)團(tuán)圍住。

        豫讓知道這次在劫難逃，無法實(shí)現(xiàn)為智伯復(fù)仇的愿望，于是請(qǐng)求趙襄子將衣服脫一件給他，然后跳起來對(duì)著衣服連刺三劍，之后大聲說道：“我可以去下面報(bào)答智伯的恩情了！”豫讓拔劍自殺，他死后事跡在趙國(guó)傳開，趙國(guó)仁人志士說起豫讓的事跡無不感動(dòng)，令人可歌可泣。

        03

        豫讓行刺趙襄子的故事流傳至今，有些人可能覺得豫讓太傻了，為了一個(gè)家主居然毀容當(dāng)刺客，一個(gè)侍奉主上的家臣值得那么玩命嗎？

        這個(gè)疑問要從周代的歷史背景說起，周代自周公旦輔佐周成王時(shí)實(shí)施的理政思想說起，周公以德治天下，制定禮樂制度確保“德政”的實(shí)施，同時(shí)實(shí)行嚴(yán)格的宗法制維護(hù)社會(huì)秩序。德是執(zhí)政是中心思想，禮樂制度是“德治”兩個(gè)基本點(diǎn)，宗法制是嫡長(zhǎng)子繼承制為基礎(chǔ)的繼承制度和社會(huì)制度，周代通過這些制度想達(dá)到"君仁臣忠，父慈子孝、忠義永存、禮樂長(zhǎng)久”的理想社會(huì)。

        豫讓這種義舉是完全符合春秋時(shí)期的主流思想，春秋時(shí)期分五個(gè)社會(huì)等級(jí)，分別是天子、諸侯、大夫、士、平民，智伯是大夫，地位僅次于晉國(guó)諸侯（國(guó)君），豫讓是平民，可是智伯卻把豫讓當(dāng)國(guó)士一樣看待，可見智伯對(duì)豫讓已經(jīng)是破格提拔，豫讓當(dāng)然要感激智伯。

        春秋講“忠義”，士必須效忠大夫，豫讓作為如同國(guó)士一樣待遇的平民，從禮制上講必須效忠智伯，如果士不效忠大夫，那么在春秋時(shí)期就是"不忠不義",是大逆不道的行為，必遭眾人譴責(zé)。豫讓這種行為完全“忠義”的要求，他為智伯報(bào)仇，是倫理道德促使的行為。豫讓為了給家主報(bào)仇，不惜性命，最后選擇自殺，是“大忠大義”的表現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)世人學(xué)習(xí)的榜樣。

        04

        說到這就不得不提“忠義”的化身關(guān)羽，關(guān)羽在三國(guó)時(shí)期文武并不是最突出的，可是卻被后人敬為“武圣”，這其中必有深刻的原因，我們知道關(guān)羽最愛讀一本書，書名叫《春秋》，《春秋》講了很多忠義之士的故事，關(guān)羽深受這些忠義之士的影響，關(guān)羽自從跟了劉備后，再也不事二主，當(dāng)年落入曹操手中，曹操賞給關(guān)羽高官厚祿、美女珠寶，關(guān)羽都不為所動(dòng)，心中思念的還是他的主公劉備，“身在曹營(yíng)心在漢”這個(gè)典故說明了關(guān)羽是一位大忠大義的英雄，關(guān)羽成為“仁義”的化身，被后人尊稱為“武圣關(guān)公”。

        “忠義”是中國(guó)古代社會(huì)的主流思想，不忠不義之人必遭眾人譴責(zé)和不容，《三國(guó)演義》、《隋唐演義》等文學(xué)作品都說明了“忠義”的重要性，如今到了二十一世紀(jì)，古人這種“忠義”思想有沒有必要提倡和發(fā)揚(yáng)呢？一起討論！